(潮州剪紙,，從鄉(xiāng)土舞臺到現(xiàn)代市場的千年心潮 | 非遺農韻,，時長共5分46秒)

黃朝陽的剪紙工作室位于韓江西岸的潮安浮洋鎮(zhèn)的新安村內,，和舊時“新安寨”隔著四五排民房和一條小河,。工作室取名為“躍然齋”,，走進“兩進”風格的工作室，零星的光線從屋頂?shù)牟Ａ洗┩赶聛?，打開燈,，那些民風民俗、花鳥蟲魚,、潮州戲曲就在他的剪刀下紛紛“躍然于紙上”。

2006年,，潮州剪紙入選第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄,。從清代中期在庵寺祭祀活動中迅速發(fā)展，千百年來持續(xù)不斷記錄下花果,、走獸,、人物等南國風情，再到如今“供品花”在潮州人的信俗活動中依然占據(jù)重要地位,，剪紙一直存在于潮州人民的生活中,。

“這是我的使命?！?/span>黃朝陽是潮州剪紙非遺代表性傳承人,，20年前他從深圳回到潮州，一直在潮州剪紙中深耕,、傳承,、研究、創(chuàng)作，潮州剪紙已經(jīng)成為他一生的事業(yè),。

潮州剪紙已經(jīng)成為黃朝陽一生的事業(yè),。

緣起：本土化的剪紙技藝

在潮人的故事里,，“剪紙”一直相伴相生。剪紙最開始出現(xiàn)在潮州,，只是一項伴隨著漢族遷徙而來的中原技藝,。

黃朝陽所居住的新安村，先民多為韓江上游來此定居的客家人,，南宋地理著作《輿地紀勝》談廣南,、福建的語言時說：“雖境土有閩廣之分，而風俗無漳潮之別”,，宋元時期閩南遷潮者也移民至此,，幾千年來，中原儒家文化,、閩文化,、移民回流帶入的東南亞民族文化等在韓江兩岸相互融合，形成了面貌獨特的潮州文化,。

潮州地區(qū)人口到清中葉爆發(fā),，漸漸出現(xiàn)糧食不能自給的局面，這一時期,，“精耕細作”逐漸成為潮州農事生產(chǎn)的特點,，民眾的審美隨之朝著“精雕細鏤”的風格變化，民眾的行為也開始在信俗活動,，祭祀之風上盛行,，來自中原的剪紙技藝開始有了潮州人自己的歷史底色和鄉(xiāng)土風格。

舊時的潮州,，“剪紙”這一項工作由農村婦女們承擔,，每當中秋節(jié)拜月，各家各戶在門前支起供桌,，彩紙做成的的彩塔,、人物、彩燈彰顯各家主婦的巧思,，“功不厭細”的潮州婦女會在每個物品上面都貼上精湛的襯色剪紙和寫料剪紙,，有一較高下、接受眾人評判的意思,?！百愖馈辟愡^一年又一年,，技藝在鄉(xiāng)土中傳承了一代又一代。

“我的第一個老師就是我的奶奶,?！秉S朝陽奶奶準備的“賽桌”，就是他剪紙的“第一課堂”,。

2004年,，廣東省民間文藝家協(xié)會顧問楊堅平主編《潮州民間美術全集·潮州剪紙》一書，收集的潮州民間傳統(tǒng)剪紙354件,，依靠“心口相傳” 的潮州剪紙得到了歸納和整理,。

現(xiàn)存于潮州市司馬浦鎮(zhèn)的一件清雍正年間的作品《蝙蝠》，代表了潮州剪紙最初的榮光,。以棕色絲線剪成,，采用“花中有花”的手法，在“蝙蝠”外輪廓點綴上“蓮花,、梅花”等吉祥圖案,。

《蝙蝠》

發(fā)展：鄉(xiāng)土祭祀中的民間信仰

時至今日，黃朝陽剪刀下的“雙喜牡丹,、鉤藤,、蝙蝠、石榴”依然保留著《蝙蝠》那樣構圖飽滿,，寓意含蓄的風格,。

“祭祀用的一些花，我們潮州就叫‘供品花’,，要在現(xiàn)場對著供品一一剪出來,。”每年農歷九月廿九都是新安村一年一度祭拜的大日子,。當天,，村子里的氛圍就會逐漸熱鬧起來，一同活躍起來的還有潮州剪紙的過往,。

黃朝陽在村里每年九月廿九的祭拜活動上剪“供品花”,。

祭拜活動中，人們用食物感謝神明庇佑下所能擁有的豐足,，食物上覆蓋的剪紙作為傳達這一感念的信箋,，這一形式在如今的鄉(xiāng)土祭祀中依然可見。這些剪紙在審美上盡可能突出充實的鄉(xiāng)土精神,，其藝術形象指向卻有更加深厚的意義追求：求吉求安,、驅邪避惡,、祈福禳疫。

從中原大地到嶺南鄉(xiāng)土,，再從鄉(xiāng)間信俗去往現(xiàn)更大的舞臺,，歷史的脈絡就像剪紙的過程一樣，模樣逐漸清晰,。

潮州美術館內珍藏著黃朝陽收集整理的“供品花”樣式,。

近年來,，潮州市湘橋區(qū)充分發(fā)揮祠堂“遍布城鄉(xiāng)各地、聯(lián)系群眾面廣,、有深厚傳統(tǒng)文化底蘊”的特征,，各祠堂文明實踐站（點）以本村傳統(tǒng)民俗特色文化為主導，發(fā)掘本村熱心人士和有號召力的鄉(xiāng)賢組織策劃好傳統(tǒng)民俗特色文化活動,。百年不斷的民眾祭祀與民間美術共生,，長久地“信鬼而好祠”為民間剪紙藝術的發(fā)生和發(fā)展提供了扎實的土壤。自給自足,、聚村而居,、血緣關系和宗族化等傳統(tǒng)農業(yè)社會行為讓剪紙技藝在潮州鄉(xiāng)土中不斷繁衍，不曾斷代,。

在潮州剪紙入選第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄之后,，潮州剪紙非遺代表性傳承人們的“群舞”讓發(fā)生于鄉(xiāng)土的技藝，逐漸走出鄉(xiāng)鄰的羈絆去向不同的舞臺,。傳承人張湘明設立了“張湘明剪紙藝術館”,，以個人專館打造文化遺產(chǎn)優(yōu)勢品牌，不定期為社區(qū)老人,、婦女,、兒童開展潮州剪紙學習班；揭陽潮汕國際機場的新地標“ＳＷＡ”,，則由潮州剪紙人陳傳生與陳斯嘉聯(lián)手打造,，在潮汕的故土上用“剪紙”迎來送往匆匆的旅人；2024年除夕夜,，由中央廣播電視總臺攝制的《龍的傳人》驚艷亮相,，在總時長約90秒片子中，鏡頭聚焦潮州有近10秒時長,，黃朝陽精彩演繹潮州剪紙,，將潮州厚重神秘的人文歷史凝結其中。

走下舞臺,，走出鏡頭的黃朝陽,，會出現(xiàn)在“送技下鄉(xiāng)”,、“非遺進校”的活動中,。自2022年5月1日起,，《中華人民共和國職業(yè)教育法》第四十七條生效，該條款積極倡導職業(yè)學校引進技能大師,、勞動模范,、手工藝專家及非遺傳承人等高端技能人才。他們能夠以全職或兼職教師的身份,，或通過建立工作室等途徑,，積極投身人才培養(yǎng)、技術研發(fā)及技藝傳承等核心任務中,。

黃朝陽參加活動的照片，他都會收集起來掛在工作室墻上,。

雖然在高等院校會開展培養(yǎng)以研究為主的復合型人才的剪紙課程,，也會在中、小學生中開展剪紙教學,，但在黃朝陽看來,，潮州剪紙的傳承缺少鄉(xiāng)土中國社會里最重要的動力--“創(chuàng)立家業(yè)”?！皼]有人會把它當作一個賺錢的生計,，自然就沒有人愿意花時間去做?！?/p>

傳承：走向變革的傳統(tǒng)技藝

潮人善經(jīng)商,，潮州的剪紙作坊曾輝煌一時，但隨著新興文化對古俗舊習的審美趣味構成某種程度的沖擊與消解,，潮州剪紙也必然會發(fā)生變革和轉化,。

潮州的廣濟橋有一個小攤是專門為黃朝陽準備的，游客們如果偶遇他,，剪名字,、剪小像、甚至是剪店鋪的Logo,，黃朝陽都十分熱情,。

2019年潮州市出臺《關于進一步推動潮州文化繁榮發(fā)展的意見》,，其中一條指出：“以促進文化繁榮的發(fā)展目標為培育一批知名文化團體和創(chuàng)意人才,，推出一批有深遠影響力的文藝原創(chuàng)精品,。”

黃菊是在廣濟橋認識黃朝陽的,，作為潮州的00后文創(chuàng)設計師,，在很長一段時間里她并沒有把印象中“就是貼在供品上的喜花”當作可以售賣的文創(chuàng)產(chǎn)品?！八痰牟粌H僅是剪紙技法,，那些潮州的民間傳統(tǒng)習俗文化，他也在努力地告訴我們新一代潮州人,?！睂τ谖膭?chuàng)市場，黃菊深知“在滿足現(xiàn)代審美和實用需求的前提下,，再走文創(chuàng)生產(chǎn)性道路,。”她推出了游客使用場景較多的折扇,，可以方便帶回家的冰箱貼,，都是讓潮州剪紙在“現(xiàn)代生活中重現(xiàn)和傳播”。

黃朝陽展示融合了自己的剪紙作品的折扇手信。

在非遺文化頗豐的潮州,，潮州剪紙將如何進一步創(chuàng)新銷售模式實現(xiàn)現(xiàn)代轉化,，融入更大的市場？同樣屬于“廣東剪紙”瑰寶的“佛山剪紙”,，或許是一個范例,。

2023年，佛山民間藝術研究社將剪紙車間改為敞開式,，實施體驗式營銷,，吸引眾多游客，銷售額大增,。藝術社還建立網(wǎng)站,，推廣剪紙產(chǎn)品至政務、商務等領域,，使其成為文化禮品和旅游紀念品,，讓人們看到傳統(tǒng)藝術在不斷創(chuàng)新和變革中所展現(xiàn)出的強大生命力。

潮人無論身處何方,，都堅定地維護著自身的文化特色和群體認同感,，對故鄉(xiāng)懷有深深的眷戀。游神賽會,、祭祀分肉,、拜月夜游,、酬神演戲等民俗活動，潮州剪紙皆生于斯,。剪紙作為潮州文化重要的一支脈絡,，潮人要漸漸走出在文化中“內向”的固守特性，在守住自己根脈的基礎上進行時代面貌的開創(chuàng),，將潮州剪紙中璀璨的鄉(xiāng)土文化逐漸“破土新生”,，成為“非遺+”的下一個優(yōu)秀范本。

采寫：南方農村報見習記者 巢芮

腳本：巢芮